Nabi Khidir = Dewa Ruci 3/4

Selalulah ingat pada sebutan yang gaib pada dirimu ini. Kenapa kamu berdiri, bersedekap berusaha hening, bersedekap untuk menyatu dengan keadaan, bersatu dengan segala gerak itu[1]?

Ucapan menyatu dalam dirimu, saat rukuk, lalu terasa berduka dan cipta, menetes air yang bening, (pada hidupnya semua ruh) hening kehidupan segala ruh, rasa iman kuat sekali (setiap saat).

Yang setiap saat adanya. Kenapa bersujud di bumi, bagaimana dahulunya? Cahaya yang paling terang, yaitu lambang segala wajah, pahamilah itu wajah sejati.

Tempat agama ada di bumi dan di langit, di situlah keberadaannya. Sirna dunia ada di hati, yaitu hati kamu, yang sujud di bumi.

Kenapa duduk bersimpuh? Yang ditemui ya hanya awang uwung, sejatinya itu tidak ada, pangeran itu sejati, yaitu hamba sejatinya. Bukan Allah kamu ini.

Dan Muhammad juga bukan pertemuan rasa sejati, yang namanya rahsa itu bukan perasaan, hanya tanda Allah Muhammad, ya pada bulan Haram kalau berpuasa.

Dan pada awal bulan haram, kamu bersedekah dan pada awal bulan haram kalau pergi haji, pada awal bulan haram dirikanlah sholat.

Matahari berbeda dengan bulan. Perbedaannya ada pada cahayanya. Seperti hidayat iman kamu, tauhid kunci penyembahan, makrifat pemahaman kamu, ya melihat dengan mata (ru’yat) menjadi saksi.

Mari kita perhatikan sifat-Nya, sifat Allah sejati, yang benar-benar asli Allah, ya Allah; Allah yang hidup, perhatikan karya-Nya (af’al) Allah, yaitu ketika nampak tergelar.

Kalau selama hidup selalu melihat yang tergelar, namanya kebaikan hidup, makrifat istilah di dunia, substansi awal adalah kebajikan hidup sudah kamu jalani, nama kamu yaitu melihat dengan sempurna (kamil).

Insan kamil adalah Dzatullah. Sejatinya sebutan gaib adalah dzat yang sebenarnya. Sifatullah adalah Dzatullah. Insan kamil adalah sebutanmu, yang ada hanyalah Allah ini.

Adapun namanya terdesak oleh sebutan gaib. Insan kamil, sejatinya bukan, yaitu yang disebut puji budi. Budi itu hidup kamu, dengan nyawa dia hidup.

Beserta badannya disebut badan Muhammad yang mendapatkan hidup sempurna.” Syekh Melaya bertanya halus, “Bilamana mati bisa masuk neraka, mohon penjelasan sebenarnya atas berita tersebut?”

Nabi Khidhir menjawab lembut, “Eh Melaya maksudnya itu neraka jasmani yang ada[2]. Isi neraka itu adalah yang tidak mengenal Nabiyullah, ruh tidak terkena kematian.

Hidup ruh jasmani (nyawa) sama dengan hewan, itu yang berada di neraka. Yang bernafsu mengikuti bujuk rayu Iblis, bila nafsu dibiarkan tidak mau mengikuti Gusti.

Mengandalkan ilmu, tidak mengenal Nabi Adam yaitu yang disebut iman tahdlat (sesat). Umat termasuk jasmani, tanpa pemahaman (kosong), yang menyembah tidak memahami-Nya (Yang disembah).

Semakin kafir sejatinya, yang menyembah kayu dan batu, tidak terhitung hukumannya, akhirnya masuk neraka jahanam, yaitu bernama ruh idhofi yang zaman dahulu bernama hidup sejati (ahyan syabitah).

Yang dimaksud cahaya yang memancar terang namun bersih, yang selalu (diketahuinya) ketika bercermin, yang ditemukan di dalam kematian disebut Adam, sebelumnya adalah lebih lemah atau yang dikuasai (Idhofi).

Syirik ada wujudnya, di dalam primbon disebut substansi ning. Yang keenam substansi awal. Substansi awal ibaratnya mutiara adi, yang indah penghias raga. Sebutannya substansi adi kapi.

Perumpamaan yang ketujuh yang mendengar sabda Allah, ruh idhafi wujudnya yang berada pada dzat mutlaq, ruh yang bersandar pada Dzatullah, disebut ruh idhofi.

Substansi awal yaitu yang disebut sholat daim. Sholat daim tak perlu mengambil air untuk wudhu menghilangkan khadas, sebenarnya adalah sholat bathin meski sedang makan, tidur, bersetubuh, buang air besar.

Yaitu yang menjadi sholatnya, perbuatannya adalah pujaan. Substansi tadi berkumpul menjadi satu, yang mengotori adanya Hyang Widhi. Adapun adanya Allah, dahulu terdesak adanya.

Seperti layar beserta wayangnya, wayang tidak mengetahui layar, ya junub sinar yang menakutkan, yang bersih jisim mereka, ya Muhammad badan Allah, Muhammad tak mungkin ketinggalan.

Hidayat akan iman, pengganti Hyang Widhi disebut Rasulullah, Muhammad yang berbadan mukmin, yang menjadi tujuan ruh mukmin, ruh idhafi iman itu.

Sebutan iman maksum adalah yang mendapat tuntunan sejati. Bila begitu pengetahuanmu, bila tidak hidup seperti itu, sama dengan hewan yang tidak mengetahui cerita yang dahulu.

Yang demikian itu tidak memahami selama-lamanya, yaitu mati kesasar, kufur kafir badannya. Bagi yang sudah faham cerita itu, akan mengetahui semua yang menjadi penghalang.

Pangeran bukan bertiga, panutannya adalah Muhammad. Sedangkan sejatinya orang kufar, kafirnya bertumpuk-tumpuk (empat gerobag). Bingung tanpa tuntunan. Faqir dekat dengan kufur kafir.

Faqir dekat dengan kufur, karena itu yang faqir, buta tuli, tidak ada surga neraka itu. Faqir tidak kenal (dekat) dengan Pangeran, yang tak berwujud (gaib) itu.

Pujiannya tidak menjadi sembah, karena fakir itu seperti halnya fakir dzatullah, itu sejatinya Ilahi. Matinya fakir manusia, kepastiannya adalah pada Allah pribadi.

Ya kalau dzatullah itu ya adanya yang fakir, ruh idhafi disebut iman, ruh idhafi menyatu dengan asal mula, iman tauhid sebutannya, ya Allah ya Muhammad.

Hidayat tauhid kamu itu bersatu dengan Sang Hyang Widhi, bersatu kamu dengan Allah, juga dunia juga akhirat, ya rasailah (anggaplah) Pangeran, ya Allah yang ada dalam dirimu.

Ruh Idhafi kamu itu, makrifat kalau disebut. Hidupnya yang disebut dengan syahadat. Hidup bersatu dalam hidup, rukuk sujud istirahatnya. Rukuk bersatunya Hyang Widhi.

Sekarat tidak ada nyamur (menyamar). Jangan kamu ikut takut dan jangan ikut-ikut, (masakan) Allah itu disebut sakarat. Ruh Idhafi tidak mungkin mati, hidup mati hidup.

Rasakanlah keberadaan, itu hidup Allah, yaitu hidup di sini juga di sana. Sastra alif pelajarilah nak! Berusahalah memahaminya, setidak-tidaknya fahamilah juga kafir syirik.

Sejatinya, yaitu yang tidak mengenal segala sebutan ini, yang sholat sifat pangeran, ibaratnya hamba tuan, yang sholat sejatinya adalah raga, ya yang sholat iman yang hidup.

Bukan karena nyawa hidupnya, lam tamsyur adalah af’alnya, sholatnya purba wasesa. Sejatinya hamba Gusti-nya, itu sejatinya Hyang Sukma, ruh Idhafi ada pada orang mukmin.

Semua ruh adalah tangan Hyang Sukma, yang ada dalam ruh Idhafi sifat jamal, keindahan dzatullah, ruh Idhafi nama maqam, yang kubur Rasulullah.

Sarat jisim latif itu, masih hidup tidak kena mati, sinar ruh itu tanpa jasad membimbing ari-ari, tandanya sifat jamal, sifat jamal cirinya.

Mayat itu substansi awal, tanda hilang keberadaannya, yaitu yang mati. Begitu keadaan kalau sudah mati di dunia, hidup di akhirat, tiga hari menjadi perkara.

Dari bapak dari ibu. Ba pangeran menyatu bertiga, yaitu tanda tiga hari. Yang titipan tujuh hari, titipan itu pulang, titipan kembali seperti dahulu.

Sedangkan makrifatnya tauhid, titipan sepuluh hari, itu ya yang titipan, tandanya yang tujuh hari, kalau menangis mengeluarkan air (mata), dari cipta mata yaitu hidup.

Maksudnya ketika tahu bahwa itu dari nur, asalnya dari cahaya. Itu ibaratnya orang menangis. Sedangkan bilamana kamu mati, saya kehilangan, mati hilang dalam waktu empat puluh hari.

Seperti apa tandanya? Yaitu semuanya itu sama-sama rusak. Allah Muhammad yang tunggal. Seratus hari tunggal sama wujudnya, ditandai memperoleh cahaya, cahaya Muhammad yang sejati.

Bersatu kalau memohon. Ruh jasad (nyawa) hilang dalam seribu hari, tidak ada yang ketinggalan, pulangnya sudah sempurna, sempurna seperti dahulu kala.”

Syekh Melaya terang hatinya mendengar nasehat tersebut dari Syekh Mahyuningrat. Karena suka, tidak mau keluar dari dalam garba dan menyembah ucapannya manis seperti madu gula (Dhandhang Gula).

Suluk Ling Lung; Pupuh VI; Dhandhanggula

“Kalau begitu, saya tidak mau keluar, sudah enak di dalam sini, terasa tidak ada sengsaranya, tanpa niat makan tidur, tidak haus tidak lapar, tidak ada rasa kesulitan, tanpa pegel tanpa linu, hanya nikmat dan manfaat.” Nabi Khidhir menyampaikan bahwa itu tak boleh tanpa melalui pintu kematian.

Semakin kasih Kanjeng Nabi Khidhir kepada pemohon. “Kalau begitu kamu harus awas terhadap godaan laku, jangan ada yang kamu sukai, agar benar serta waspada, terhadap sangkaanmu itu. Kalau sudah kamu jadikan sikap hidupmu, jangan hanya dipakai sambil lalu (sekedarnya) saja, yaitu laku yang dirahasiakan.

Tidak bisa kalau kamu obrolkan kepada sesama manusia kalau bukan karena anugerah-Nya. Kalau ada mengajak berdebat tentang hal ini, kalau bisa kamu patahkan, tahanlah jangan sampai terlanjur, jangan membanggakan diri. Jangan terikat (terjerat) pada kesenangan hidup, demikian juga sebaliknya.

(Menghadapi) bahaya yang membawa kematian, berpeganglah kuat-kuat dalam memusatkan (mengheningkan cipta). Rupa yang sebenarnya tersimpan rapat dalam dunia itu, hidup tanpa ada yang menghidupi, tak ada jarak dan waktu, adanya adalah dalam dirimu, bersatu manunggal dalam dirimu tidak bisa dipisahkan.

Tidak ada yang pernah memberitahukan dari mana dulu berasal. Yang menyatu dalam keselamatan dunia. Bukankah beritanya sudah ada padamu? Penglihatan (pendengaran) suksma sejati, tidak menggunakan telinga. Cara melihatnya tidak dengan mata. Adapun telinga dan mata diberikan Allah ada padamu.

Dhahir sukma sudah ada pada kamu ini, bathin kamu yang ada di sukma. Ya begini ini penerapannya seperti kayu yang dibakar, pasti ada asap apinya, menyatu dengan kayunya. Ibarat air dan alun (ombak), seperti minyak dalam perasan. Tubuhmu dikuasai gerak, bergerak karena digerakkan, begitu pula Hyang Sukma.

Kalau mengetahui bertemunya (pamornya) kawula-Gusti beserta sukma yang dikehendaki ada, dikabari bahwa kamu adalah tempatnya, seperti wayang kamu itu, oleh dalang digerakkan, sedangkan panggungnya adalah jagad, kelirnya adalah badanmu, bergerak karena digerakkan, segala gerakannya mengikuti perintah itu, perbuatan dan ucapan.

Yang dikuasai dan Kuasa sama tak ada jarak bersatunya karsa, karena tak ada duanya, semuanya sudah ada dalam dirimu. Seumpama cermin sejati, yang bercermin adalah Hyang Sukma, bayangan yang ada dalam kaca adalah yang disebut dengan manusia sejati, wajah dalam kaca.

Lebih besar kemoksaan ini dibanding kesirnaan jagad besar, dan lebih lembut daripada air, lembut kesirnaan ini. Dinamai lembut karena kecilnya, kecilnya tengu masih lebih kecil kesirnaan ini. Maksudnya lebih kuasa dalam menentukan segalanya, sangat lembut karena kecilnya.

Bisa menitis dalam besar kecil, terliputi semua yang berjalan, yang melata tiada beda. Nyata kelebihannya, ya lebih dalam menerima, tidak bisa mengandalkan arahan dan ajaran, karena besar sekali kekuasaannya. Bersihkan badanmu ketika susah, fahamilah susahnya tingkah.

Ajaran itu ibarat benih, yang diajari ibarat lahan. Umpama kacang dan kedelai yang disebar di atas batu, kalau batunya tanpa tanah, saat kehujanan dan kepanasan, pasti tidak tumbuh. Bila kamu bijaksana, janganlah melihat dengan mata, gunakanlah penglihatan sukma dan rasa.

Demikian pula adanya suaramu, serahkan kembali kepada yang empunya suara. Justru kamu hanya mengaku-aku saja, menggantikan yang sejatinya. Maka dari itu jangan kamu miliki kesenangan lain, kecuali hanya kepada Hyang Agung. Dengan demikian kamu merogoh sukma, yaitu tingkah polahmu sudah bulat menyatu, ucapan sama dengan pendapat dirimu.

Bila kamu sudah benar-benar yakin, namun masih merasakan sakit dan masih was-was berarti kejangkitan bimbang. Sebenarnya kalau sudah bulat menyatu dalam satu wujud, apa kata hatimu yang kau rasakan adalah apa yang kau pikir terwujud ada. Yang kamu cita-citakan tercapai. Berarti sudah terkuasai olehmu. Jagad seisinya justru benar-benar untukmu, sebagai upah atas kesanggupanmu sebagai khalifah di dunia.

Bila sudah memahami dunia dan seisinya ini, hendaknya diingat serta sebab musababnya. Sebab bersatu dengan yang disebabi, namun ibaratnya sekejap pun tak boleh lupa. Lahiriyah kau landasilah pengetahuan empat hal, semua tanggapilah secara sama. Kelimanya yang satu itu ialah tersimpan baik, berguna dipakai dimana saja.

Arti mati dalam hidup sama dengan hidup dalam mati. Inilah hidup yang abadi, yang mati adalah nafsunya, badan lahir yang menjalani. Tertimpa pada jasad yang sebenarnya, kenyataannya satu wujud. Begitulah rasanya mati. Hai Syekh Malaya terimalah ini dengan bening. Anugerah berupa wahyu akan datang.

Seperti bulan yang diterangi hujan rintik, turunnya wahyu karena tidak ada cela, bersih hilang kotorannya.” Nabi Khidhir as berkata manis dan lembut, “Tak ada yang dituju, semuanya sudah tercakup. Tak ada yang diharapkan dengan keprawiraan, kesaktian, semuanya sudah berlalu. Toh semuanya itu alat peperangan.”

---

[1] Maksudnya menyatu dengan Kuasa.

[2] Raga ini tercipta dari api, sebagaimana alam dunia. Melalui raga inilah manusia disiksa ataupun disenangkan, agar tahu diri bahwa sejatinya dirinya adalah yang dikuasai atau hamba dari Kuasa. Namun ingatlah Kuasa tanpa ada yang dikuasai juga tidak mungkin. Kesatuan antara Kuasa dan yang dikuasai disebut Yang Kuasa.